南代的政治与文化是在北周的基础上发展起来的，优中国后，南代文化急速地吸收北齐和南朝的文化，逐渐形成宏大的气U座，为唐代文化打下了基础。敦煌由于地理位置的原因，来自东部北齐和来自南方的艺术并未很快传人，但在时代的变革申，新的因素不断出现，完全改变了早期的格局。彩塑佛像是一个制窟的主体，佛像风格的变化，反映了这一时期审美思想的重要改变。隋代彩塑风格多样，但总的趋向是早期洞窟中的各种外来因素在逐渐改变，急速地向看本土化发展。隋代彩塑不仅数量增加，而且在洞窟中的体量也增大，体现出宏大的气势。同时，艺术家对菩萨.弟子以及天王。力士形象的刻画更注重个性化的表现。第427.419.420.244等窟的彩塑就是典型的代表。
第427窟为大型中心桂窟，在前室塑四天王二力士，主室中心柱正面与南北壁各塑佛菩萨像，在中心柱南。西、北三面又各塑-一佛二弟子像，合计全窟塑像达24身，不仅是数量最多的，也是彩塑内容最全的。主室中心柱正而南北壁的佛像体形高大，主尊都超过4米，佛与菩萨的面形略呈方形，佛的袈装贴体，衣纹自然重下，菩萨上半身着僧祗支，下半身着长初，造型也十分单纯。从雕塑造型来看，佛与菩萨衣纹贴体的特征是印度复多艺术的一个重要特征，这艺术风格在北齐时代山东河北带佛教雕刻中十分流行，发相进人责代以后，明显地接受了这风病的影响。但是教煌南代的彩塑头部偏大上半身的比例较大，衣纹构成简话，与北齐的佛像仍有较大区别，面与北周时代的须弥山石窟佛像有着较深的黄源关系。  表明了尽管隋代在急速地融合南北东西各方的艺术，但敦煌作为西北地区的重镇，由于有着厚重的佛教文化传统，并没有全面接受来自北齐与南方的风格，而是基于已有的传统进行改变和发展。除了第427窟外，第412窟292育等窟的彩塑，表现出质朴而厚重的特征，群体彩塑则构成宏伟的气势。而与此同时，菩萨的上衣及长裙则彩绘出精致而细腻的花纹。隋代菩萨裙饰有大量源自波斯的菱格纹、联珠纹，体现了教煌在丝绸之路上的地理位置特点。而在佛像、菩萨像上以精致的彩绘补充雕塑未能完成的纹样，这正是敦煌彩塑的特色和优势，与内地的石雕佛像有所不同。